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■ 吴荻枫
近年来，人工智能手艺生长极其迅速，种种智能装备、智能软件已走『zou』进千家万户，改变了我们的生涯方式和事情方式。因此，不少‘shao’人以为【wei】，在不久的未来，人工智能将会周全取代身类智能，甚至逾越人类智能《neng》。不外，这种看法过于消极，人类的头脑和行为中最主要最怪异的部门，是人工智能无法实现，更无法替换的。
人工智能不（bu）管何等蓬勃，归根结底，都是在人类给定的框架下解决问题。好比，某人天天上下班，公司和家之间的距离有15公里。他可以选择的交通工具包罗打的、公交车、地铁、自驾『jia』车、共享单车，以及这些工具的组合。若是他去问导航软件，导航软件可以凭证他的要求以及实时路况，给出一个最优的出行方案。这在{zai}现实中往往
人工智《zhi》能也不能自动确定需要解决的问题是什么。举一个异常简朴的例子，若是我问【wen】智能应答软件：“帅帅在那里，你看到帅帅了么？”它要么回覆不知道，要么给出一〖yi〗个错误的谜底。而我若是拿这个问题去问人，被问的人不管知识水平若何，第一个反映生怕都是：“你说的帅帅是谁啊？”我就会《hui》告诉他，帅帅是我的小狗，是什么样子，有多大，有什么【me】特点，等等。可见，人类首先能够自动确定要解决的问题是什么，也就是说确定目的‘de’。我举【ju】的这个例子异常简朴，以后人工智能或许也能应对，但并不是软件学会了若何确定问题所在，而是设计职员扩充了或者【zhe】改变了软件运行的程序或框架。
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总之，若是人类确定了问题，确定了可用的手段或者信息，人工“gong”智能可以给出谜底，甚至近乎完善的谜“mi”底。然则，人工智能不会设计这种目的—手段的
人是追求意“yi”义的智慧生物，因此有自“zi”己的价值观。人类赋予某些事物以意义或价值，才组成‘cheng’了目的—手段『duan』的逻辑关系。也就是说，人能知道自己要的是什么，怎样才算是杀青了目的。而人工智能没有意义的看法，需要人类{lei}将具有意义的逻辑关系编码输入，人工智能才气根据这种「zhong」关系事情，但它自己无【wu】从确立这种关系。
人以意义来明白天下，也以此与他人交流、互助。米塞斯曾举过一个例子，若是某人突入了一个从（cong）未去过的原始部落。那些原始人未开化，没有语言，或者纵然有语言他也听不懂。然则，若是 shi[他看到这些原始人架锅生火，他就会知道，他们《men》是要做饭了。人类有相似的心智结构，纵然语言不通，也可以相互明白。若是换成机械人呢？除非是科幻影戏里那些由演员饰演的机械人，否则它只会搜索和输出代码，而不会真正试图去明白
可{ke}见，人与人工智能最大的差异，就是人通过意义和价值与外部天下确立联系。这是人作为主体而不是客体的基础，也是人类互助和创新的基础。人工智能没有意义的看法，没有价值观，终究只能是人的工具，而不能能逾越人类。
值得注重的是，我们可以看出，主流新古典经济学的理性经济人假设『she』，正是将人当成了在既有目的—手段框架下追求最优解的机械。这实在是省略了人的行为中最具有本质性和创新性的部门。理性经济人所组成的经济体，是静态的、机械的，被动的，充其量是人工智能的天下，而不是人类社会。
经济学是价值中立的科学，因此经济学{xue}不研究也没有足够的能力研究某个小我私人事实应该确定什么详细的目的，运用什么详细『xi』的手段，然则，经济学应该将小我私人在目的—手段框架的行为模式纳入研究的局限，否则就是舍本逐末【mo】，具有难以战胜的缺陷。
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